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宗派，竟致湮没无闻，而这个摄论宗便是其中之一。 论这个摄论宗之所以湮没，是为着那玄奘大师大弘法相而别成了一个如火如茶风靡一时的法相宗，大概那时的人，也有些喜新厌旧，趣盛黜衰，所以法相宗一经勃兴，而...先真谛而殁，亦本宗之大不幸也。 僧宗亦为真谛弟子中之杰出者，真谛随处翻传，前者多亲流疏解，依心胜相，後疏并是僧宗所陈，躬对本师，重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著行状，广行於世，举谛之弟子者，每...
威音
|五明研究|
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二元论思想的继续，也是对龙树、中国三论宗、天台宗中道不二反二元论思想的吸收和发展。《坛经·护法品》记载，慧能回答薛简所问“修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何分离”时说“烦恼即是菩提，无二无别。若...法华》、《维摩洁》均有顿教相，化法四教强调别圆，对顿渐未予足够关注。至于早期禅宗，从达摩的理人、行人，到道信的一行三昧都未能褪却次弟修习的胎痕。
到慧能，他吸收发展了前人反形而上学不二法门、无念、...
刘孟骧
|五明研究|
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不中。”祖云：“还假修证也无?”师云：“修证即不无，污染即不得。”祖云：“祗此不污染，是诸佛之护念，汝即如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶⑥汝曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，...，常行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺布。齐建元中(479-482年)，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之。”金城，据《天下...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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展现，纯美眩目，莫可妙名。一种细白光线，联系其与宇宙一切；只觉光之所系，万物一体，自他无别，何有彼我？然后宇宙奥秘，毋须学习，赫然在心，非关数学、机械等知识，全然是一种智慧体悟。然后得见未来一切，其后...：飘离身体，通过黑暗隧道；朝一束光飞去；与亲戚朋友相会；一生的全景回顾；对时空的非凡洞察力；被救治后的失望感。蔚为大成，别开新面，濒死体验研究进入新阶段。
穆迪研究，别出蹊径，启发了新一代研究者...
吕云峰
|五明研究|
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不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进...，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间；如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。
观照般若之作用，所谓“万法唯心”是...
月溪法师
|五明研究|
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常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。
《...佛号
度众生
净土果报
念佛号之力量
难易二道
生西方后之修行情形
生疑城
西方净土一生成佛
行愿之别
宏扬净土
（一）西斋禅师净土诗
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月溪法师
|五明研究|
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体性与佛平等无别，平等之本清净常住，虽忽然不觉而起无明，然其真心体性仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减，此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来，普贤如来，本清净见等等，名异实同，即此一心是即根本大手印也...“我用功是依大般若经，大般若经说：见无所见即真见，知无所知即真知，一切智慧清净，无二无别，无二分，无别断故，我照这样用功，我认为行住坐卧二六时中，一切应酬，见时不分别所见，知道不分别，心离知，思想不用...
月溪法师
|五明研究|
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凡见此山者，所说亦必如是，决不能于实际增益分毫，亦决不能于实际减削分毫，以稍有增减，即非本然也，诸佛所传之道亦犹是矣，佛性既无二，既不变，但能明心见性，则与诸佛无别，虽然欲见佛性，必须真参实证，非徒能...头头知，握脚脚知，故名正遍知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，如蛇脱皮，人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此”，师曰：“若然者，与彼先尼外道无有...
月溪法师
|五明研究|
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，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，...曰“所缘”，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间；如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。
观照般若之作用，所谓“万...
月溪法师
|五明研究|
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。然唯欲、色界有中有，无色界无。其理由是：
非田器故。色法是中有田器，无色界生，无诸色故，定无中有。复次，连续处别。死有、生有令不断故而起中有，无色界生，无方处所可须连系而起中有，故无色界定无中...有中有。
有部论师反诘分别论者说：一、这“中天”的名称，佛在何处说？经但说有二十八天，不说有中天。经中也说有生般、行般，乃至上流般，难道你也允许有天名生般、行般、上流般等天吗？既无别天名为生般等...
悟殷法师
|五明研究|
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